《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》是般若系的一部重要典藉。释尊说法四十九年，期间共用了二十 二年谈般若，由此足见般若在整个佛法中的位置。般若的思想是中观空慧。《金 刚经》可以说是最为完美的体现了大乘佛法空慧的甚深内涵。 我辈凡愚因无明障蔽，故在生死长夜中，独来独往饱受痛苦。“苦”是从何 而来呢?人活着究竟是为什么?这是后学在未学佛前常常自问问题。证严法师曾 经说过“人的痛苦在于自己追求错误的东西”。放眼世界，有哪个凡夫不在妄自 分别，于我我所起遍计执呢?也就是因为在一切法相上执有执无，因之引发了欣 喜悲哀。于是呼，得不到时寻寻觅觅;于是呼，“良辰美景”倏忽转变时凄凄惨 惨;于是呼，酬着自己的善恶业而从此头出头没，浪迹于六道飘泊在苦海。谁又 会想到这罪魁祸首竟然是因个“我”呢?就是这个如船底铁锚船上缆绳般的我执 把自己束缚在六道樊笼中不得脱离自在呀。
“父母未生前谁是我”?“念佛是谁”?面对禅宗字字珠玑的上妙法语，末学 一直无动于衷，，业障深重啊。正如藕一大师所说“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。 迷惑中的我一直在找“我”，有“我”吗?组成色身的骨骼，经脉，五脏六腑中哪个 是“我”呢?细胞，分子，原子，粒子中有“我”吗?心是“我”吗?过去的那一 念心何处去了呢?现在的一念又住在何处?未来的心又是从何而来呢?古往今来“心” 不知困扰了多少“才下眉头却上心头”的愚人，但又不知成就了多少洞达“三心不可 得”的智人，怎样善用其心呢?《金刚经》就是阐明这一大问题的宝典。
人有生老病死，物有成住坏空，人生包罗万象，一言蔽之。因缘和合自性本空。故 生活中应不执一切不舍一切，何以故?“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作 如是观。”或许一般人看到这不免会想‘既然身心皆不可得，四大本空五蕴非有，那不执 不舍的修什么呢?’顽皮如我的愚人就是如此，没有个“有”可抓就非捞个“空”在手， (此空乃是恶取空)不然他就不实在。佛陀慈愍在《金刚经》中给我们道破了一道活泼灵 动的天机——无住生心。是的，就是因为一切皆不可得，所以才有可能有所得，才能借假 修真，从真空里产生个妙有来。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”，“于法应无所 住而行布施，所谓不住相布施，不住色声香味触法布施”，“以无我见，无人见，无众生见 无寿者见修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提心。”佛非常明确的垂示，我人要在现实生 活中时时观照，就能破执断障，广积福慧资粮，以达自利利他。正如慧能大师所说“不离见 闻缘，超然入佛地”。龙树尊者“一切资生事业皆是佛道”。想要自在就得观照每个当下，每 时每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼听话的'****们开始多多的行善积德了，有时 难免心理会冒出“我做了这么多……”美滋滋的幸福感，别高兴得太早，你没瞧见“法尚应 舍何况非法”的当头棒喝正向你迎头而来吗?是这样的，一切法皆不可得，最后连这个“不 可得”也要不可得呀。
凡夫在人世间最大的痛苦莫过于生老病死，没有商量就出生了，万般无奈的又老了，医院还要颦颦对你说“欢迎光临下次再来”，待死神招手时只有无可奈何的随之而去，在人的一期 生命中，有哪一投足一举手，甚至一颦一笑不落在因果网络中呢?生活在这看似实实是幻的 生活中，就要善用般若慧剑，时时起观照，不着法相进而照见五蕴皆空。如何具体的将空慧 落实在日常生活中呢?《金刚经》开头的第一分，佛就以他圆满净智，为众生作了 方便垂范了、、“尔时世尊，着衣持钵(戒波罗蜜)，入舍卫大城乞食(施波罗蜜，人 以食施佛以法施)，于其城中次第乞已(平等慈悲忍辱波罗蜜)”，还至本处，饭食乞 收衣钵，洗足已(讲卫生环保)，敷座而坐(禅定波罗蜜)，六度中前五者莫不在般若 慧的流领下进行着。寥寥数语自自在在，把佛陀完善六度慈悲度生的心仪显示无遗，学 佛之人不学佛所行还学什么呢?
“人若不闹万法自闲”，如果我辈时时刻刻依佛所教，将般若空慧运用在生活中，时时 对境观心、练心、鉴心，时时本着事来不惑、事去不留、欣悲两忘的洒脱心怀，于六根门 头当下即是，那你的人生就从此了无挂碍了。
拓展阅读：《金刚经》的实践层次
大家都知道《金刚经》的「X，即非X，是名X」句型，这个句型是有层次的，由浅而深分别是：文字的层次、理解的层次、体悟的层次，通常讲到体悟层次就差不多了;其实这样还不够，还有一个实践的层次。
我现在就以《金刚经》的句子「度尽无量无边众生，实无一众生得度者」来说明。这里文字与理解的层次大家应该都懂，另外还有体悟与实践的层次。先讲体悟的层次：喔!这个就是「常心」，空荡荡的，什么都没有。那实践的层次是什么?实践的层次就是你真的去度尽无量无边众生，真的去做了──那当然是累世在做，菩萨就是一直这么做，度尽无量无边众生……后来才发觉：一个都没有度。这就是实践层次，不是嘴巴讲一讲，不是理解，也不是体悟，是真的这样做，这才是实践了《金刚经》。
我们现在再换一个例子：「成道，即非成道，是名成道」。文字上大家毫无问题，理解上也行，体悟上也可以感觉修行原来是一场梦，那实践层次是什么?精进的修行，修到极点发觉白做工，这才是实践层次，这才是真正做到「成道，即非成道，是名成道」。这个层次已经不是体悟而已，发觉南柯一梦原来是水月道场的体悟还不够，要真正累世努力精进修行，修到极点发觉「无佛可成」，这样子才是真正的「成道，即非成道，是名成道」。
我们就只管修行，至于「有没有修成?」那不是我们修行人的事，我们根本不必去计较，不必在乎，也不用去想，为什么?因为修成了，十方无量诸佛自然会来肯定你，而且肯定你的时候，你都不能说：我修成了。甚至连想都不能想，因为这么一想，就着魔了。为什么这样?因为如果你说：我修成了。那就是不懂，就表示你没有修成。所以这件事情，根本不需要去管!
当我们说：「我修成了!」这时好像有一个target，很具体的，可以抓到它似的。这样就有得失，是错的!当这个修成的意念变成有得失的时候，就是执着，就是没有修成!那么一定要在什么状况才对呢?一定要在「修成即非修成」，没有东西可抓了，这样子的状态才是「是名修成」。
我这样子讲，大家若听懂了，这还是停留在「理解」的层次;但这样还不够，还要「体悟」;只是体悟也还不够，还要「实践」!实践是什么?就是这么修，很努力精进地修，修到什么?发觉：白做工，无佛可成。但是如果你一开始没有这样子修，你就说：「无佛可成!」那又不对。你要「修得非常精进，精进到极点」──这一段不能少，然后才可以「无佛可成，原来白做工」──这两个都不可以少，而且是要融成一体的。做到了这个状况就是《金刚经》所说的「度尽无量无边众生，实无一众生得度者」!这个才是!
《金刚经》的这段经文已经展现了实践的层次，《金刚经》还说了很多，譬如，佛问须菩提：罗汉可以说得罗汉果了吗?须菩提说：不，世尊。如果我说我得的话，佛就不会说我是乐阿兰那行者，就不是一个喜欢修清净行的行者了。《金刚经》又提到，佛问：我在燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提吗?没有得!如果我说我得阿耨多罗三藐三菩提的话，燃灯佛就不给我授记：你将来会成佛。因为没有得，所以才给我授记。如果你说：成了，佛就不给你授记。由此可知这是多么空荡荡，又多么实在的一个状况!
大家一定要记住：《金刚经》里每出现一个新的名词，立刻就补上「即非……」的句子。所以，我们心里只要出现一个「……」的意念，立即就要做「……即非……」，这样就没有问题了。
《金刚经》「X，即非X，是名X」的句型有四个层次，一定要做到实践层次，问题才能彻底的解决。这样才不会为了达到某一个目标，把自己拘束在那里。必须把所有的拘束都解开，才能真正的解脱自在!