佛经故事选集·佛本生故事 序言
在佛经中有许多寓意深远的故事，其中除了本生故事以外，大多以现实生活中的人、事、物为基础，每一则故事背后所传达的宗旨，都是以解脱、慈爱、平等、无私、善良、诚信以及善恶因果为主，这都是当时佛陀住世说法时，用以教导弟子的精要。 故事对民众的吸引力不分古今、不分老少，用故事讲道理的方法，深富教育启发意义。以《圣经》为例，在西方，圣经故事早已广泛流传，并在全球以各种不同国家的语言反复运用，对西方的科学、文化等诸方面发挥了重大影响。然而，佛教三藏经典中，许多极富教育启发的经典故事却因佛经原文的行文晦涩难解，一直未能获得一般读者的广泛性阅读。 有鉴于此，中华印经协会特别收集、整理，编辑这《佛经故事选集》的系列书，俾以将佛陀的教法藉由图画故事，深入浅出地传达出去，甚至化为教育的力量，以吸引更多的读者因此认识佛教。故而在编写过程中尽量以轻松的口语对白方式表达，在保有经典原文中心思想的原则上加工，让故事情节更加生动活泼，并藉由故事来传递佛教善恶业报的观念。 《佛经故事选集》系列所收集的故事内容丰富，其中有〈佛陀本生故事〉，专门讲述世尊成佛前的本生因缘、〈菩萨与罗汉的故事〉则是描写菩萨以及阿罗汉弟子们修行的过程。此外，尚有以女性为主角的〈女性故事精选〉以及推广护生理念的〈戒杀放生故事集〉等等，内容精采多元，通俗易懂，适合各年龄层阅读。 生命电视台 台长 中华印经协会 理事长 海涛
《四库全书》与老黄历的故事
清朝乾隆年间，一部名垂千古的《四库全书》诞生了，该套全书由清朝大才子纪晓岚带领一大批文人，花18年时间整理完成，纪晓岚博览群书，才华横溢，诗词、文章、对联均达炉火纯青之境界，但他偏偏就没有读黄历。 纪晓岚在担任协办大学士期间，有一天退朝回家，一反常态，愁眉苦脸呆坐在书房内，夫人问其故，他答道：“皇上在明日早朝要出题考我，不知老头儿葫芦里卖什么药，真叫人头痛”。 夫人问道：“你有什么不曾读过的书吗？” 他说：“天下这书虽多，却不外《四库全书》的经、史、子、集，《四库全书》我已读完，就怕皇上出什么怪题目。” 夫妻两人苦思甚久，夫人突然问道：“今年的黄历算不算是书呢？” 一语点醒梦中人，纪晓岚跳起来说：“本朝黄历原名‘时宪历’，因避皇上弘历圣讳，改称‘时宪书’，此书不入《四库全书》，因此我不曾读过”。 夫人说：“说不定皇上就从黄历中出题考你”。 纪晓岚赶紧找来当年的黄历，花了半天时间读得滚瓜烂熟，次日早朝，乾隆果然在金銮殿上拿黄历考问他，纪晓岚准备充分，对答如流，顺利渡过一关。
神相故事：孪生兄弟之变相
曾有朋友对我说起他很喜欢听相命的故事。我就节录《神相水镜集》里的一个故事，与各位分享。
有一对兄弟、高孝标、孝积、二人。其母亲生产二兄弟时、几乎同时 而出生、不分前後、至於相貌、举止、言笑、都一模一样。
到了就学时、进退吟诵、才华领悟、文笔皆如一人。连老师都难其分 辨！到了成人、各自娶完妻、父母恐怕二个媳妇分辨不出那个才是其夫 、於是还令他们二人用衣服、鞋子来分辨。而又同时生了一子、考试排名也都相同。
有一天、遇到陈希夷先生、看了他们二人的'相、就对他们说：「你们 二人、神采秀异、眉翠目碧、鼻直口珠、耳白轮红、气清神澈、皆是中 科举之人。况且今日、目耀彩色、必主同时中举！」 （是说二人、神亮、眉有彩、鼻直挺、唇红、耳白过面、眼神清澈、气 色明亮、皆主神、与色。）而在秋试、在外面向别人借宿准备考试时、邻居有个年轻貌美的小 寡妇、见其两兄弟、青年才俊、私下挑逗其兄，而这位哥哥面色严正的 予以拒绝，而後小寡妇见兄长无意，便又转向其弟挑逗，其弟孝积无法 抗拒美色，於是与之私通苟合。有一天，此事无意被其妻发现、孝积之 妻便因此羞愤而自杀身亡。
秋试过後，两兄弟无意间又碰到希夷先生：「观这位兄长、眉焰紫彩 、眼耀文星、必主高中； 却观其弟，非但不中，而且夭绝。」其兄惊惧的问其缘故，何以如此？
希夷先生：「汝弟之翠眉变秃，而无彩、碧目浮睛、朱唇色翳，荣矗 之鼻赤而黑、耳乾而焦、神色顿然牯犒、气冷而散、此必损德变相矣。 」（眉有彩变无光泽且暗、眼神变的神露而散、唇红润变的唇暗紫、鼻直却色赤而黑、耳朵气色暗而无光泽、神色暗淡。）後来放榜了，果然其兄高中，而其弟中殂。孝积之子，有一天在河塘边戏水、竟也被溺毙。而其兄孝标却一路高昇。
孝标为官至七十寿诞时，思念其弟，哀伤的嘱咐其子孙 ：「你们的叔叔孝积与我同时而生，论命相莫不与我相似，因损德後，禄寿不能与我相同。切记！切记！」此故事说明了就相学而言，就算连双胞胎，长相一模一样但一个人的 「心相」以及「行为相」不同，造就了往後不同的命运。一般人都以为 面相长的相同模样的人、必有相同的命运、其实不然、就算、「相」、 同、但神采、眼神、气色、甚至心相、行为相不同、命运必也大不相 同。
好的长相、老干些损德之事、满脑子坏主意、虽然五官长相不易变、 但其神色必异。
长相稍差、却行善积德、修身养性、奋力向上、五官长相不易变、但必神亮清澈、气色明旺、气度恢弘。
故所谓、「相由心生，相由心灭」。
铃声比丘的故事
一天，波斯匿王带领士兵们，浩浩荡荡的前进，怒气腾腾的准备逮捕杀人魔王鸯掘魔罗。就在路经佛陀的只洹精舍，空中忽然传来天籁般的音声，袅袅回荡着整个山谷，所有的人、马刹那间都停止了动作，大家屏息聆听着这圣洁高雅的音声，再也无法移动半步。
“精舍有一位比丘的梵呗音声，让前面的士兵及象马都驻足聆听，忘记要前进了！”侍卫赶紧向波斯匿王禀告。
“是谁能唱出如此动人的音声，高远悠扬，连牲畜都能被感动，我一定要亲自供养这位比丘！”波斯匿王马上做了决定，一方面也想一睹这位比丘的容貌。于是立即驱车前往精舍拜见佛陀，希望能亲自供养这位比丘十万钱。但是，当这位比丘出来时，波斯匿王简直无法忍受再看他一眼，“天啊！天下竟有这般丑陋的人！”心中甚至后悔刚才供养的承诺。
奇怪！是什么样的果报令这位比丘能以有如此圣洁的音声，但是又是什么恶业，导至如此丑陋的容颜？波斯匿王疑惑的长跪合掌，请佛陀解答他的疑问，于是佛陀说起了铃声比丘过去生的因缘……
久远劫前，有位虔诚的机里毗国王，得到刚入涅的迦叶佛舍利，准备起塔供奉。这时，四方的龙王一同化作人形，前来拜见国王：“我们是四方的龙王，听说您要起塔供养佛舍利，特地前来共襄盛举。造塔所需的珍宝，可以在四边城门外的四口井汲水和泥，即可造出青琉璃、黄金、银、白玉四种材质的砖头。”喜不自胜的国王，立刻派遣四个监工来负责营造。
不料当中有位监工牢骚怠慢，不愿意配合。“再不用心做，我就加重刑责处罚你！”国王气冲冲地要胁。“这塔这么大怎么做得完！”监工心怀埋怨地说。迫于受处分的要胁，他只好带着工人们日夜不停的赶工。但是当整座塔建好时，见到佛塔宝光晃耀，高耸宏伟，这位监工有说不出的欢喜，更为自己在造塔时心生不敬深感懊悔，于是恭敬的将一只金铃悬挂供养佛塔，并发愿道：“愿我来世音声清妙，令众生欢喜听闻，并生在释迦牟尼佛出世时，见佛得度，出离生死。”这位监工因为先前嫌恨佛塔过大，感召五百世的肤疮面陋，令人嫌恶。但是也因为这样虔敬的发愿，至诚的供养，不但获得五百世清净动人的妙音声，更感得今世随佛出家成道的果报。
妙趣横生看猴戏
猴子善于模仿人的动作，人则利用猴子这一特性，驯练猴子耍把戏，让猴子穿衣戴帽，模仿人的一些动作表演，这就是传统的民间百戏中的猴戏。中国人驯练猴子表演的历史悠久，至少在汉代就有驯猴。山东济宁出土的汉画像石上，有驯猴图，猴欢舞跳跃，已驯伏温顺。四川新津崖墓画像石亦有斗猿表演。这说明驯猴已达到相当高的水平。南朝陈时百戏中有“掷倒猕猴”节目。陈宗室兴王陈叔陵喜欢为沐猴百戏，即耍猴戏之类。唐代猴戏表演还是皇家一百戏节目之一，唐人郑锡《正月一日含元殿观百兽率舞赋》云：“非熊非罴，为猿为狖。”是见有猴戏在内。民间百戏亦有猴戏，称弄猢狲。唐代亦有驯猴表演而受宠获封的例子。宋人毕仲询《幕府燕闻录》载：
唐昭宗播迁，随驾伎艺人止有弄猴者。猴颇驯，能随班起居。昭宗赐以绯袍，号孙供奉。故罗隐有诗云：“何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”
这是弄猴人因献猴戏有功赐绯，孙供奉驯练的猴子颇能恪尽臣节，朱温篡位，易唐为后梁，大摆筵席，取这猴子来表演助兴。猴子一见朱忠，直奔过去，跳跃奋击，朱忠吓得令人杀了此猴。故毕仲询慨叹：“唐臣愧此猴多矣！”后蜀猴戏的驯练水平，更是高超惊人，艺人杨于度驯猴表演格外生动。《太平广记》卷四六六引《野人闲语》云：
蜀有杨于度者，善弄猢狲于阂阉中，乞丐于人。常饲养胡狲大小十余头，会人言语，或会骑犬，作参军行李，则呵殿前后。其执鞭驱策，戴帽穿靴，亦可取笑一时。如弄醉人，则必倒之，卧于地上，扶之久而不起。于度唱曰：“街使来！”辄不起。“御史中丞来！”亦不起。或微言“侯侍中来！”猢狲即便起来，眼目张惶，徉作惧怕，人皆笑之… …
此猴表演确实奇妙，侯侍中即侯弘实，官居高位，权势显赫，人皆惧之。故杨于度驯猴有此戏。五代猴戏已十分成熟。
宋代西湖老人《繁胜录》记路歧人作场诸伎中有“斗叶猢狲”，即猴表演斗纸牌；驯猴中有猴呈百戏，模仿百戏艺人翻跟头表演。明清猴戏风行。明人李日华《紫桃轩杂缀》记有“沐猴戏狗之技。”《词谑》有“弄猴黄莺儿”述当时街头猴戏概况：
终日穿长街，大皮鞭怎的捱！学成本事人前卖。卖将过来，成功喝采，箱中鬼脸轮着戴。把锣揌，街坊烘动，儿女闹咳咳。
《西游记》第二十八回述美猴王重回花果山，小猴哭诉，猎户曾将它们同类活捉，“教他跳圈做戏，翻斛斗，竖蜻蜒，当街上以筛锣擂鼓，无所不为的顽耍”。反映的是明隆庆、万历年间民间猴戏一般情况。清人顾禄《清嘉录》记家乡苏州玄妙观新年杂耍云：“凤阳人蓄猴，令其目为冠带，并豢犬，为猴之乘，能为《磨房》、《二战》诸出，俗呼狨狲把戏。”凤阳人驯练的猴子竟能模仿戏曲表演，其水平之高可见一斑。凤阳人耍猴戏在当时最为著名。《清稗类钞》载凤阳人韩子尤善耍猴戏，养了大小猴子十几只，皆不用绳索羁勒，“每演剧，生旦净丑，鸣钲者，击鼓者，奔走往来者，皆猴也，无不一备，而无一逃者。”从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当，井井有条，十分精彩，俨然个猴家戏班。清人李调元《弄谱百咏·猴戏》云：
着排掉戏太婆姗，前世曾居供奉官。
假面视然还自着，不知原是沐猴冠。
猴戏题材是清代年画常见的画面。河北武强年画《猴耍杂技》，绘猴十七只，在敲锣打鼓演出上刀梯、走钢绳、作倒立、跑马解等杂技，其中走钢绳的猴子身着戏衣，装扮《西厢记》中莺莺、张生、红娘表演“长亭送别”一出，猴模人样，更加令人发噱。陕西凤翔年画《各显其能》，绘二十只猴子，表演各种杂技，让人忍俊不禁。山东潍县年画《猴子骑羊》，画两个女艺人，一个敲锣，一个打鼓，在演出猴戏，猴子单足立在羊背上，手举双桃，作魁星点斗势，旁边还有两人在闲赏。《燕京岁时记》载：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱。手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。”民间曲艺杂技有“扛箱”节目，演出时，两人抬一木杠，上坐一丑官，丑官随时插科打浑，逗人发笑。由此产出了以猴代人的表演。河北武强年画《猴官》即是摹仿“扛箱”节目，绘四个戴夏帽，穿坎肩的猴子，两个抬一猴官在前，一个猴子拿旱烟袋，一个举伞盖，猴官则着官袍朝服。另有《扛箱官》内容与《猴官》差不多，四只猴子均着清服，两个抬着穿官服的猴官，一个在前鸣锣开道，肩扛“禁止赌博”旗帜，讽刺当官者只会模仿主子动作，以示禁赌不过是场猴戏而己，以猴戏喻社会弊病，讽刺意味极浓。
孙悟空的猴子血缘
说到美猴王孙空，几乎家喻户晓，妇孺皆知。关于孙悟空的血缘：可从古代神话传说中去寻踪溯源。
鲁迅《中国小说的历史变迁》说：“我认为《西游记》中的孙悟空正类无支祁”。无支祁是唐人李公佐《戎幕闲谈》中的神话形象。大禹治水时，三次到过桐柏山，有水神无支祁兴风作浪，使治水工程无法开展。大禹派人擒住无支祁，交给童律、乌木由，但二神都管束不了。只有庚辰能够管束。大禹又下令用大铁锁锁住无支祁的颈脖，鼻孔义给穿上金铃，镇压在淮阴龟山之下，从此，淮水可以平安地流人海中。李公佐对无支祁的形象描述为：
善应对言语，辫江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。
李公佐在记载大禹擒无支祁的神话前记云，永泰中，楚州刺史李汤全人将龟山脚下水中大铁锁用牛拉出，刹时风涛陡作，“有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长须，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。”与李公佐同时的李肇《唐国史补· 淮水无支奇》亦云从水中拽出铁锁，“有青猕猴跃出水”， 名曰无支奇。这无支祁大约从上古神话中夔的形象而来，韦昭注《国语·鲁语》称“夔一足，越人谓之山燥，人面猴身能言。”此乃猴子形象。
《大唐三藏取经诗话》里有一个猴行者。是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他神通广大，长于变化，在随唐三行取经途中，降伏过不少妖魔鬼怪。猴行者取完真经回朝后，被唐太宗封为“铜筋铁骨大圣。”《清平山堂话本· 陈巡检梅岭失妻记》云：“洞中有一怪，号日申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。这齐天大圣神通广大，变化多端。”这是把猴精称为齐天大圣之始，但这是一个专门摄偷年轻貌美女子为妻的妖猴。元代吴昌龄《西游记》杂剧里，孙行者自白云：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣， 小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。孙行者之所以姓孙，是从猴子又称猢孙而来。
直到明代吴承恩写《西游记》把无支祁的形态和猴精形象移到孙悟空身上，又把齐天大圣的名号加在他的头上，创造出一个勇敢机智、疾恶如仇，又神通广大、顽强刚毅、颇具正义感的美猴王形象，深受国人所喜爱，成为供人顶礼膜拜的偶像，一些地方还建起了大圣庙，家家安奉“降魔荡怪齐天大圣。”清初尤侗《良斋杂说》载，福州人经常在家里供奉祭祀孙行者，并有齐天大圣庙，庙里供奉的是一只猕猴。民间还爱挂有关孙悟空的年画，为的是趋吉避邪，祈求平安。
追日夸父本是猴
十二生肖中的猴，从血缘、外貌而言都是最为接近于人的动物。古人很早就注意到了猴与人类的貌似，有关猴的神话、奇闻层出不穷，且想象力丰富，探讨着人与猴的血缘关系。汉画像石中有一幅《鱼·猴·人》，可以说古人己经注意到人由猴变来，猴又由鱼变来这一生命演变进程：而神话中追日夸父就是个亦人亦神亦猴的英雄，先从夸父追日神话说起。
据《山海经》载，夸父是幽冥之神后土的孙子，信的儿子。夸父和族人居住在北方大荒中一座名叫成都载天的山上，夸父是个身材魁梧、力大无比的巨人，耳朵上挂着两条黄蛇，两手又各握一条黄蛇，但性情却纯和善良。夸父观测太阳每天从东方出，又向西方沉去，就发下了宏愿，想去追赶太阳，将太阳在它隐没的地方禺谷逮住。夸父迈开大步，风驰电掣地向西斜的太阳追去，一直将太阳追到了禺谷。禺谷又叫虞渊，是太阳落下的地方。夸父进入了太阳火热的光圈里，口干舌燥，嗓子冒烟，就去喝黄河、渭水的水，黄河、渭水的水不够喝，他又向北方大泽跑去，那里有取之不尽的水。可惜走到中途就口渴死去，临死之际，他抛弃手里的拄杖，这拄杖落下的地方，立刻化作了一片鲜果累累的桃林，给后来寻求光明的人解除口渴。晋人陶渊明《读山海经》诗咏夸父追日曰：“夸父诞宏志，乃与日竟走；俱至虞渊下，似若无胜负。”
夸父究竟是什么样的神灵呢？《山海经·西次三经》云崇吾之山“有兽焉，其状如禺而文臂。豹尾而善投，名日举父。”郭璞注：“或作夸父。”郝懿行疏：《尔雅·释兽》云：“‘豦，迅头。’郭注云：‘今建平山有豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯靛，好奋迅其头，能举石擿人，攫类也。’如郭所说，惟能举石擿人，故经曰善投，亦因名举父。举、豦声同，故古字通用；与夸声近，故或作夸父。”郝疏考据说明夸父乃猴类之神兽。《山海经》里还记有形似猿猴的怪兽怪鸟，犲山有兽“状如夸父而彘毛”，梁渠之山有鸟“状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣。”这些都是与猴有血缘关系神灵。
由此看来，夸父的祖先是以猴为图腾的神灵，猴性喜桃，故夸父拄杖化为桃林。夸父长足善走，疾行敏捷，象猴性。夸父是一个神猴。甘肃径河镇原是夸父的居地，世传剪纸“夸父桃都扶桑图”，为夸父桃林生命树，夸父立于八重圭表衍生出的树干上，两手扶桃枝，树上遍生蟠桃，群猴采食，树下獒犬伏免，树干上獒犬负猴攀援，树顶四猴，共十二只动物。犬示畎夷，兔示常羲。西羌本是西陵氏常羲和犬封盘瓠的世居地，所以守卫在桃树下，并帮助夸父。这是民间古老的生命树崇拜，亦是夸父氏族后裔对先祖敬祀的遗迹。
殷商青铜器铭文中亦有“夸父追日”。夸父长足善奔形象历历在目，夸父在右，与左侧追口的文字序列几乎等高，文字序列自上而下竖排，依次为天，为汤谷。为太阳，为行走，为禺谷虞渊，一为地，亦可为日落之地。自下而下联起来就是：太阳升于汤谷，经天而行，落于禺谷虞渊。也就是夸父追日的图解。有学者认为这是夸父族徽完整地传至商代，从而在青铜器上反映出来。殷商铜剑上的猴面纹，当亦是夸父族徽。汉代瓦当中长足长臂的猴，可能亦是追念夸父的残存遗迹，猴面夸父张臂跃跃欲试，正作抱日状。